原夫如来一代教海。虽文言浩瀚。理趣渊冲。 而显之与密统尽无遗。显谓诸乘经律论是 也。密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉。三 藏渐佈于支那。无畏来唐。五密盛兴于华夏。 九流共仰七众同遵。法无是非之言。人析修 证之路。曁经年远误见弥多。或习显教。轻诬 密部之宗。或专密言。昧黩显教之趣。或攻名 相。尟知入道之门。或学字声。罕识持明之轨。 遂使甚深观行。变作名言。秘密神宗。翻成音 韵。今乃不揆琐才。双依显密二宗。略宗成佛 心要。庶望将来悉得圆通。故依教理略启四 门。一显教心要。二密教心要。三显密双辩。四 庆遇述怀已下四段之中。为避文繁。或暗用圣教。或義引经文。览者应知。且初显 教心要者。谓贤首淸凉。共判如来一代时教 而有五种。一小乘教。谓阿含等六百馀卷经。 婆沙等六百馀卷论。说一切法从因缘生。明 三界不安。了人空真理。修自利之行。欣小乘 之果。二大乘始教有二。一法相宗。谓深密 佛地等数十本经。瑜伽唯识等数百卷论。说 一切法皆是唯识。了二空真理。修六度万行。 趣大乘佛果。于中多谈法相之義。二无相宗。 谓诸部般若等千馀卷经。中百门等数本论 文。说一切法本来是空无始迷情妄认为有。 欲证菩提以为所得。修习万行。于中多谈无 相空義。斯之两宗。皆是大乘初门。故名曰始。 始者初也。三一乘终教。谓法花涅槃等四十 馀部经。宝性佛性等十馀部论。说一切众生 皆有佛性。从本以来灵明不昧。了了常知。无 始迷倒不自觉悟。欲成佛果须先了悟自家 佛性。後方称性修习本有无量妙行。多谈法 性是大乘尽理之教。故名曰终。终者尽也。四 一乘顿教。谓楞伽思益经文。达摩所传禅宗。 说一切妄相本空真心本净。元无烦恼本是 菩提。唯谈真性不依位次成佛。故名曰顿。五 不思议乘圆教。谓花严一经。十地一论。全说 毘卢法界普贤行海。于中所有若事若理若 因若果。一具一切褈褈无尽。总含诸教无法 不收。称性自在无障无碍。迥殊偏说故名为 圆。此之五教。前前者是浅是权。後後者是深 是实。若以圆教望之前四。皆是应根权施设 也今且據对待而论。言前四是权圆教为实。若定执圆教为实缺前四教亦非圆畅。若五教俱传偏圆共 赞。逗根方足已下为圆教。中具含前教行门。故不别说今依圆教修行略分 为二。初悟毘卢法界。後修普贤行海。且初悟 毘卢法界者。谓花严经所说。一真无障碍法 界或名一心。于中本具三世间一器世间。为一切国土。二众生 世间。谓一切有情。三智正觉世间。谓一切圣人四法界一事法界。二理法界。三事理无碍法 界。四事事无碍法界一切染净诸法。未有一法出此法 界。此是一切凡夫圣人根本之真心也亦是根本之真 身泛言真心而有二种。一同教真心。二别教 真心。于同教中复有二种。一终教真心。二顿 教真心。且初终教真心者。故首楞严经云。当 知虚空生汝心内。犹如片雲点太淸裡。况诸 世界在虚空耶自家真心犹如太淸之天。十方虚空喩似一片之雲。即知真心极大虚空 极小。虚空比于真心尙尔极小。况诸世界在虚空中耶又云。空生大觉中。如 海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生大觉即是真心 异名。真心廣大犹如大海。虚空微小似一浮沤。况诸国土皆依虚空生耶。若比真心即是小中之小又 云真心遍圆含裡十方。反观父母所生之身。 如彼十方虚空之内。吹一微尘若存若亡。又 云不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明 真心中物。又云一切世间诸所有物。皆即菩 提妙明真心既言皆即菩提妙明真心。非是世间诸法在真心内别有其体。即知尽法界所 有。虚空大地情与非情。全是一味妙明真心。凝然淸净不增不减一切众生从无始 来迷却此心。妄认四大为身缘虑为心。譬如 百千个澄淸大海不认。但认一小浮沤若了四大之身 缘虑之心。缘生无性全是真心。如了浮沤。缘生无体全是海水。近有儒生罕览佛经。闻斯廣大真心懵然未 信。余寻喩云。此是如来亲说。但是自心迷倒不见。安得不信。且如俗书莊子云。北溟有鱼其名为鲲。鲲 之大不知其幾千里。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其幾千里。怒而飞其翼若垂天之雲。将徙于南溟。水 击三千里。抟扶摇而上者九万里。列子云。世岂知有此物哉。大禹行而见之。伯益知而名之。夷坚闻而志 之。不可为自目不亲睹。亦不信有此物耶。俗书所说有相物情尙尔。何况如来所说无相真心也。宝性论云。 声居者不知宇宙之通泰是也後顿教一心者。谓绝待一心。弥 满淸净中不容他。一切妄相本来是无。绝待 真心本来淸净。花严经云。法性本空寂无取 亦无见。性空即是佛不可得思量。起信论云。 一切诸法从本以来。離言说相離名字相離 心缘相。毕竟平等无有变易不可破壞。唯是 一心故名真如。谓前终教随众生迷说有色 身山河虚空大地世间诸法。令诸众生翻妄 归真。了达色身山河虚空大地世间诸法。全 是一味妙明真心。今顿教中。本无色身山河 虚空大地世间诸法。本是一味绝待真心。故 淸凉云。总不说法相唯辩真性。即知周遍法 界。本是一味绝待真心。寂然淸净不生不灭 不增不减。欲要易解周遍法界。喩似一颗莹 净圆珠。朗然淸净无影无像无内无外。淸凉 云。照体独立物我一如。达摩云。我法以心 传心不立文字。即传此心。曹溪云。明镜本淸 净何假出尘埃。亦是此心也。一切众生从无 始来。不了此心妄见诸相。犹如眼病横见空 华圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影 为自心相。譬彼病目见空中华若了真心本无诸相。如虚空中本 无诸华。圆觉经云。如来因地修圆觉者。知是空花即无流转。亦无身心受彼生死。非作故无本性无故。今 顿教中空花之喩甚为切要。今时缁素宗禅者。极廣洎乎开示此心多不入神。如葉公好龙真龙现前愕然不顾。 若未悟此心非是真禅。是故欲修禅行。先须了悟此一心也二别教一心者。谓 一真无障碍大法界心。含三世间具四法界。 全此全彼而无障碍。即知包罗法界圆裹十 方。全是一真大法界心。于此一真大法界内。 所有若凡若圣若理若事。随擧一法亦皆全 是大法界心。乃至唯擧一尘亦皆全是大法 界心。花严经云。华藏世界所有尘。一一尘 中见法界。又一尘既是大法界心。于此一尘 大法界内。复擧一尘亦皆全是大法界心。若 横若竖褈褈擧之。褈褈皆是大法界心。故淸 凉大师。于花严十地品疏。说帝网无尽一心 也。一切众生从无始来迷妄。不知无尽法界 是自身心。于中本具帝网无尽色心功德。即 与毘卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍 佛之身心。顚倒执为杂染众生。譬如金轮圣 王统四天下。身智具足富乐无比。忽然昏睡 梦为蚁子。于梦位中但认已为蚁子。不觉本 是轮王无尽法界之佛世喩难况。今但喩迷真执妄之義。智者应知是故欲求 成就究竟佛果。切须悟此毘卢法界。若未悟 此法界。纵经多劫修习万行。徒自劳苦不得 名为真实菩萨。亦不能生如来家。故花严经 云。不了于自心云何知正道。彼由顚倒慧增 长一切恶。淸凉云不依此悟所作非真。自为 修行原来结业此无尽法界一心人罕能知。知亦寡信信亦鲜解。解亦难臻此境。是以 多劫菩萨不信不解。上首声闻如盲如聋。其有宿熏圆根宜此驻意。若能信悟在怀。当日生于佛家。恐人难 信今擧例况之。如法苑珠林说。有一術人路行见一人担檐上有笼子可受升馀。告担人云。我步行疲极。欲 寄君笼子内。愿相许耳。担人虑是狂人。便语云任君入耳。乃跳入笼子中。笼子非大術人非小。担之而行 也。不觉重行数十里。担人于一树下住食。乃呼術人共食。術人云我自有饮食。担人视之。见笼中有种种 器物饮食。告担人云。我欲与妇共食。即口中吐出一女子。容貌甚美二人共食。食已其夫便睡。妇告担人。 我有外夫欲来共食。夫若觉时君勿道之。妇便口中出一丈夫共食。三人笼中全不逼窄。良久其夫身动欲 觉。其外夫告担人云且去。其妇即置外夫口中。器物饮食亦置口中。其夫觉已。复置妇在口中云云。此是 世间小術尙尔。褈褈相容而无障碍。岂况毘卢无障碍 法界耶。应须谛而信之思而解之。勿要高推圣境虚度一生者哉後修普贤行海 者。既得了悟无障碍法界。于自本心。于中本 具十华藏世界微尘数相好。帝网无尽神通 功德。与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄 情。习以性成猝难顿尽。致令自家神通功德。 不能尽得自在受用。故须称自家毘卢法界。 修本有普贤行海。令无尽功用疾得现前。华 严经云修此法者少作功力疾得菩提。虽普 贤行海浩瀚无涯一藏教中所说行门。皆是花严普贤之行。但应权浅根宜之流出也 今就观行略示五门。一诸法如梦幻观。二真 如绝相观。三事理无碍观四帝网无尽观。五 无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者即当事法界观 谓常观一切染净诸法。全体不实皆如梦幻。 此能观智亦如梦幻。花严经云。譬如梦中见 种种诸异相。世间亦如是与梦无差别。又云 度脱诸众生令知法如幻。众生不异幻了幻 无众生。又金刚经云。一切有为法如梦幻泡 影。如露亦如电应作如是观。肇公云。虚兮 妄兮三界不实。梦兮幻兮六道无物。一切众 生从无始来。执一切法而为实有。致使起惑 造业循环六道。若常想一切名利冤亲三界 六道。全体不实皆如梦幻。则爱恶自然憺泊。 悲智自然增明此梦幻观圆觉疏中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓 分明鉴照曰观。寂然不乱曰止即观中便有止。止中便具观。乃止观双运也。馀诸止观準此解之。若人虽信 解圆教。而烦恼厚重不能习得此梦幻观者。应作不净观。谓观身五种不净。一种子不净。谓父精母血赤白 二色和合成故。智度论云。是身种不净非馀妙宝物。不由白净生但从秽道出。二住处不净。谓在母腹中生 脏之下熟脏之上。不净流溢汚秽充满。彼中住故。又海山云。不净乃作衣装。汚秽便为饮食。三自体不净。 谓三十六物皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二。发毛爪齿垢汚大小二遗眵泪涕唾。次有十二。皮 肤血肉肪䐧脑膜骨髓筋脉。中有十二。心肝胆腑脾肾肠胃生脏熟脏赤痰白痰。即知从顶至足皆是不净。永 嘉师云。革囊盛粪脓血之聚。不净流溢虫蛆住处。鲍肆厕孔亦所不及。四自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。 言九窍者。两耳出垢两眼出眵泪。两鼻出浓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云。种种不 净物充满于身中。常流出不净如漏囊盛物。五究竟不净。谓命终身壞膖胀臭秽。脓血蛆分不堪近故。天台 云。从足至头从头至足。循身观察唯见膖胀壞烂。大小便道虫脓流出。臭极死狗。心地观经云。应观自身 臭秽不净。犹如死狗。金光明经云。我从久来恃此身。臭秽脓流不可爱。虽常供养怀怨害。终归弃我不知恩。 观自身竟复观他人。若男若女所有之身。皆具五种不净。乃至观一切世间有情之身。皆是不净。故起信论 云。应观世间一切有身。悉皆不净种种秽汚。无一可乐。既观皆是不净。贪爱之心自然不起。阿含经说。 昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰。目为眵泪窟。鼻是秽涕囊。口为涎唾器。腹是屎尿仓。但王无慧目。 为色所耽荒。贫道见之恶。出家修道场。天台云。虽观不净能成大事。如海中屍依之得度。或作骨锁观。 应先观想自身额上。皮肉烂坠唯见白骨。渐渐从狭至宽。想于一头皮肉烂坠见于白骨。乃至全身皆见白骨。 既见自身一具骨锁。分明现已。复观馀人烂坠亦尔。观第二具已。渐次观于一房一寺一城一国乃至遍地。以 海为边骨锁充满。为令观心增长。复却从宽至狭渐略而观。唯见一国皆是骨锁。渐见一城一寺一房一具。 又于一具中。乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间已专注一缘湛然而住。如是修习乃至得定。此观成就一 切贪爱自然消亡。或作数息观。应从浅至深次第进修。先须调和自家气息。不涩不滑专注一心数出入息。先 数入息後数出息。从一至十终而复始。想心在数不令散乱。若宽自心不假功力。运任徙一至十住数息中。 然更一心随息出入。若息入时心乃随之。从鼻至喉从 喉至心。脐髋脾胫乃至脚指。若息出时心亦随之。息出離身为至一搩一寻等。一心恒随息之出入。若觉心 息任运相依。然更繫念唯在眉间。或在鼻端安止其心。观息住身如珠中缕。为冷为暖为损为益。若觉身湛湛 然悦乐。然更谛观微细之息。及观全身三十六物内外不净。又观心识刹那不住。如是修习觉息出入遍诸毛 孔。心眼开明彻见身内。三十六物及诸虫户。方更转修。其馀行门更有别说。恐繁且止。如经中说。观出入 息三世诸佛入道之初门也。或作我空观。应须作意推寻。今此之身本来无我。但是色心二法和合为相。色有 地水火风之四类。所谓毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆是其地。涕唾脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是其 水。暖是其火。动转是风。心有受想行识之四类。所谓领纳是受。取像是想。造作是行。了别是识。于此八类 何者是我。若皆是我即有八我。又况色中复有三百六十段骨。段段各别。皮毛筋肉肝心脾肾各不同。是诸心 数等亦各不同。见不是闻喜不是怒。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我我即百千。一身之中多生 纷乱。離此之外复无别法。翻覆推我皆不可得。便知此身但是众缘假和合相。本来无我。行者昼夜恒作此观甚 妙。为一切众生从无始来。执身为我因宝此我。贪求名利欲荣益我。嗔违情境恐侵损我。愚痴之情非理计挍。 今既常观此身本来无我。即三毒自灭。三毒既灭三界自離也。或他法空观。应须谛观此身色心二法。色有地水 火风。心有受想行识。于此八法一一谛观。皆从缘生都无自性。八法当体皆是空也。初心行者。宜习此等观 门。随心所乐或一或二。乃至五种皆得修习。心观法门唯贵修炼。炼之有味说之言淡也二真 如绝相观者即当理法界观于中安心复有三门。一者 常观遍法界。唯是一味淸净真如。本无差别 事相。此能观智亦是一味真如。花严经云。一 切法无生一切法无灭。若能如是解诸佛常 现前。又七祖禅师云。无念念者即念真如。六 祖释无念云。无者无诸相。念者念真如。此 乃想念诸法全是真如。虽然想念本无想念 之相。故起信论云。虽念无有能念可念此中所想 真如。即是前顿教中所说绝待真心也。此门行者常想一切诸法。唯是一味淸净真如本无生灭。是名真如三昧。 亦名一行三昧。亦名无生三昧二者若念起时但起觉心。故七 祖云。念起即觉觉之即无。修行妙门唯在于 此。即此觉心便名为观。此亦虽起觉心本无 起觉之相此门行者一切时中。心念若起但起觉心。便是修行要妙之门三者拟 心即差动念便乖。但栖心无寄理自玄会。故 花严经云。法性本空寂无取亦无见。性空即 是佛不可得思量。又古德云。实相言思断真 如绝见闻。此是安心处。异学徒云云。此但任 其本性自照。更不起新生慧解故。圆觉经云。 但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。 于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于 无了知不辩真实。又贤首云。若起心作凡行 圣行。非是真行。不作一切行行心无寄。是名 大行。此门即以本性自照名观此门行者一切时中心无所寄。是 名真修。虽然备修万行。于万行中心无所寄。又禅宗东夏七代祖师。所传心要而有三门。摄尽无遗。一见性 门。先须了悟绝待真心。一切妄相本无。真心本净。即心是佛非假外求。即前顿教一心是也。二安心门。如上 所说想念真如等三门是也。三发行门。须备修菩萨六度万行。具依三门即是正禅。随缺一门便成偏见。达摩 云。我法以心传心不立文字。此心是一切众生淸净本觉。亦名佛性。欲求佛道须悟此心。即是见性门。又云 如是安心所谓壁观。令修道人心住真理。寂然无为喩似墙壁。不起分别即是安心门。又云如是发行所谓四行。 一报怨行。谓修道人若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本逐末流浪诸趣。多起怨憎违害无限。今虽 无犯是我夙怨恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受都无怨诉。经云逢苦不忧。何以故识达故。二随缘行。 谓修道人若得勝报荣誉等事。当自念言。一切诸法皆从缘生。是我过去修因所感。今方得之缘尽还无。何喜 之有。得失随缘心无增减。喜风不动嗔风不生。三无所求行。世人长迷处处贪著。名之为求。智者悟真理将俗 反。三界九居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。于三界内无所愿乐。经云有求皆苦无求乃乐。四称法行。谓性净 真理目之为法。而此理性本无悭等一切万恶。应称理性修佈施等一切万善。斯之四行即是发行门。又草堂禅 师圆觉疏中亦有三门。大同于此。一先悟圆觉性。谓一味淸净真心。二次发菩提心。谓大悲大智大愿。三後修 菩萨行。谓六度万行等法。斯之三门禅。学之者甚为切要。若不圆修三门。无由離诸邪见。谓古来禅宗诸家语 录。多分但应当时根宜。或唯说见性。或但言安心。或只谈发行。又于安心发行中复各有多途。或但明一途等 云云。今此诸门心若通达。然後披览诸家禅教。乃各知其旨归三事理无碍观者 即当事理无碍法界观谓常观一切染净事法。缘生无性 全是真理。真理全是一切染净事法。如观波 全是湿。湿全是波。故起信论云。虽念诸法 自性不生。而复即念因缘和合。善恶之业苦 乐等报不失不壞理不碍事也。如湿性虽一。不碍波浪成多虽念因 缘善恶业报。而亦即念性不可得事不碍理也。如波浪虽多。 不碍全是湿性。若习假空中三观者。谓想一切诸法缘生无性。擧体全空即是空观。如观镜中像全无实体。若 想一切诸法虽有不实皆如梦幻。即是假观。如观镜中像有而不实。若想一切诸法。全是一味妙明真心。如前终 教所明廣大真心是也。即是中观。如观明镜。此之三观。或单修一门或渐次俱修。或一时齐修任器取捨 四帝网无尽观者即当事事无碍法界观于中略示五门。 一礼敬门二供养门三忏悔门四发愿门五持 诵门。初礼敬门者。谓想尽虚空遍法界尘尘 刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽自身。 每一一身各礼帝网无尽三宝。每一一三宝 前。各有自家帝网无尽身礼。更想此一门。尽 未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语 意业无有疲厌或坐中作此观想。或晨昏礼佛暂时敛念。入此观门功德无尽。淸凉云。 不入此观徒自疲劳。或且入纯门。想遍法界纯是毘卢佛。或准提等每一尊前且想一身礼。更若难入且想十尊 佛。每一尊前有一身礼。习之稍熟渐增。百尊千尊乃至无尽。下準此门习之二供养门。 想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝 前。各有帝网无尽自身。每一一身各出帝网 无尽供具所谓香花灯烛衣服饮食幢幡伞 盖。璎珞雲楼阁雲等。每一一身所出供具。各 供养帝网无尽三宝。每一一三宝前。有帝网 无尽身供养。更想此一门。尽未来际无有休 歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌 或坐中想此供养。或佛前烧香奉华。时暂入此观。或无香花但合掌入此观门。功德亦无穷尽三忏 悔门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽 三宝前。各有帝网无尽身。每一一身尽皆志 诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始迄至 今身。所造五逆十恶等罪烦恼所知等障。每 一一身忏悔帝网无尽罪障。每一一罪障有 帝网无尽身忏悔。总想此一门。尽未来际无 有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有 疲厌或坐中想此忏悔。或佛前忏悔时作此观门四发愿门。想尽虚 空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有 帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所 谓无边众生誓愿度。无边烦恼誓愿断。无边 佛法誓愿学。无边福智誓愿集。无上菩提誓 愿成。幷自心所乐善愿尽总发之。每一一身 发帝网无尽愿。每一一愿有帝网无尽身发。 总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续 无有间断。身语意业无有疲厌或坐中念炼。或佛前发愿时作此 观想五持诵门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝 网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身 各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号。每 一一真言教法诸佛菩萨名号。有帝网无尽 身持。总想此一门。尽未来际无有休歇。念 念相续无有间断。身语意业无有疲厌或持课诵经等 时。先作此观想竟。然後持诵甚妙。上之五门既尔。若其馀行门準此习之。若习相即观者而有四句。一者一即 一。谓观一毛即一耳时。一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切此两句应合而观之。谓观一切尘即 一佛时一佛同时却即一切尘。四者一切即一切。谓观一切人即一佛时。一切佛同时却即一切人。每句之中一 切诸法例准观之。若习相入观者亦有四句。一者一摄一带之入一。谓观一人摄一佛。带之将入一菩萨中。如东 镜摄南镜。带之将入西镜中。二者一摄一切带之入一。谓观一花摄一切河带之将入一山中。三者一切摄一带 之入一切。谓观一切尘摄一佛。带之将入一切毛中。四者一切摄一切带之入一切。谓观一切树摄一切神。带之 将入一切海中 每句之中一切诸法例准观之。此相即相入二观。随观每句之中。复有总观别观等。多𤳖观心恐 繁不示。但专心修炼自然晓达。故裴公法界观序云。但使学人冥此境。于自心心慧既明。自见无尽之義。不在 备通教典碎列科段。若习同时具足相应观者。谓随观一法同时具足法界诸法也。其馀玄门例此解之。若有乐习 圆宗三观三止者。谓行者观一人时便成三观三止。且就一人之身具明三谛。人身假相有故名俗谛。人身缘生 无性色体空故名真谛。人身假相无别自性。擧体全是寂照真理。名中道谛。然此三谛。体用无碍空有相融。即 一而三即三而一。法本如是。依此三谛行者观察成三观三止。谓行者心观人身假相幻有。名假观。即此观心了 假相时。離实有执。名方便随缘止。又观人身色体全空。名为空观。即此观心了色空时。離于色体。实有之 执。名体真止。又观人身擧体全是中道实性。名中道观。即此观心離相有执及離体空执。名远離二边分别 止。如是观心于一念中。齐见三谛義立三观。離三种执義立三止。三观三止只是一心。即一常六即六常一。将 此一心契同所观。三谛体用空有无碍之境。心境常融复常历然。既观一人之身而成三观三止。观一切法例皆如 是。问曰夫大行统唯无念。何以此帝网相即等观。令人起无尽想念。岂不疲役身心耶。答云若此见者。是離念 外求无念者。尙未得于真无念。真无念者念本无。无何能更得念与无念之无碍。又若得真无念。但是无尽行中 之一行。岂得总遮无尽之圆行耶。此问答意出花严大疏。若不习帝网相即等观。终不能得无碍佛果。今有小 根闻此法门。即嫌繁乱全不介怀。昔人云。井蛙不能居海。泰山难以处囊是也五无障碍 法界观者即当四法界所依总法界观谓常观想一切染净诸 法。擧体全是无障碍法界之心。此能观智。亦 想全是法界之心。花严经云。知一切法即心 自性。成就慧身不由他悟。又淸凉云。若知触 物皆心方了心性。今此无障碍法界中。本具 三世间四法界一切染净诸法。未有一法出 此法界。而此法界全此全彼互无障碍。则知 根根尘尘全是无障碍法界。若于四威仪中 常观根根尘尘。皆是褈褈无尽法界。即习普 眼之境界也此观是一切三昧观门根本。若常修习一切三昧观门自然现前上来 所说诸多观门。或乐总修者或修一二者任 情皆得。但专切修炼。一生不剋三生必圆。又 行者须起思想。想得现前常现不隐。方是华 严圆教真行。淸凉疏主。事事无碍十玄门中 多有六句。前五句是起想修炼。炼得现前更 不想炼。虽不想炼常现不隐。方成第六行句。 法界观云。深细思之令现在前。圆明显现称 行境界圭山禅师释云。思之令现为真解也。已现即不更思。虽不更思而亦常现不隐。方为实行 又一行禅师云。先须起想想得现前。然後用 般若空而净除之。即成不思议大用顿入佛 果。若不起心观之错会般若意也。纵尔入空 亦失圆顿之道。圆宗行者。炼修功至豁然言 亡虑绝。了了分明方为真行。若得如是。四威 仪中常见不思议境界。愿修道者于此留心。 本来如是但昧之不见。又修心行者。或有诸 𤳖善噩梦境。或逢种种魔障。或现种种违顺 境界。或闻种种善恶之声。或诸𤳖虫蚁身上 行走。或身心不安多思多虑。或入观时种种 相现。不与本观相应等皆须观之。如梦如幻 全体非实。或观之皆是自家真心。起信论云。 当念唯心。境界则灭终不为恼。上来显教心 要竟。